Доклад на Пленарном заседании IV международного съезда регентов и певчих Русской Православной Церкви протодиакона Иоанна Дробот-Тихоницкого, клирика Свято-Александро-Невского кафедрального собора г. Парижа (Франция). Вице-председателя Общества Ревнителей Церковного Пения
(фото 1) 30-го августа 1861-го года преосвященный Леонтий (Лебединский) епископ Ревельский освятил Свято-Александро-Невский храм в Париже. (фото 2) При освящении собора регентовал Григорий Фёдорович Львовский, в ту пору регент митрополичьего хора Александро-Невской Лавры. (фото 3) Так началась длящаяся уже 165 лет история православного русского церковно-певческого искусства в Париже. До революции псаломщики присылались из Придворной Певческой Капеллы. Последний из них, Михаил Михайлович Фирсов скончался 25-го декабря 1946 года. (фото 4)
С 1871 по 1921 год регентом был назначен француз Célestin BOURDEAUX, который составил хор из профессиональных певцов, французов и итальянцев, которые пели по партитурам с текстом во французской транслитерации. Репертуар был взят из Придворно-Певческой капеллы. К нему добавились несколько произведений самого Бурдо в стиле А.Ф. Львова. (фото 5) Когда в Париж прибыла первая волна русской эмиграции, естественным образом французский хор был упразднён и заменён русскими певчими. Первый регент был Василий Фёдорович КИБАЛЬЧИЧ. (фото 6) Ученик и помощник Александра Архангельского, он пробыл регентом с 1921 по 1923 год, после чего уехал в США. Кибальчич, несмотря на то, что был учеником Архангельского, был сторонником Нового направления и старался внедрить в репертуар хора сочинения Кастальского и прочих представителей этого течения, но должного успеха среди духовенства и прихожан не добился.
В 1925-м году регентом был назначен, (фото 7) по просьбе митрополита Евлогия (Георгиевского), Николай Петрович АФОНСКИЙ, который пробыл регентом до 1947-го года, когда тоже уехал в Америку. Музыкальный стиль Афонского можно узнать по существующим записям. Воспитанник Киевских музыкальных училищ, Афонский ценил концертный стиль, «южнорусский» по определению И. А. Гарднера. Но репертуар его включал и сочинения Нового направления, в том числе некоторые произведения Кастальского, как «С нами Бог», Тропарь Рождества, Тропарь Пятидесятницы, Херувимская Владимирская и великая ектения из Обихода. При нём Большой хор состоял из 8 человек, Малый хор из 5 человек. Был также смешанный квартет и мужской квартет. Спевки проводились ежедневно.
После отъезда Афонского в США его заменил Пётр Васильевич СПАССКИЙ, (фото 8) который пробыл регентом с 1947 по 1968 год. При нём хор расширился, но ежедневные спевки прекратились. Музыкальный стиль Спасского был продолжением стиля Афонского. В те годы произошел забавный случай, о котором мне рассказал мой отец, присутствующий при этом разговоре. По своему обычаю регент П.В. Спасский зашёл после воскресной литургии в кабинет правящего митрополита Владимира (Тихоницкого). Обратившись к владыке, Петр Васильевич сказал: «Владыко! А Вы заметили, что мы сегодня пели литургию Чайковского?» Ответ владыки не замедлил: «Ах да? А я думал – Иоанна Златоуста…».
В 1962 году из Марокко приезжает Евгений Иванович ЕВЕЦ (фото 9) и назначается на должность псаломщика. Он станет регентом после кончины Петра Спасского в 1968 году и пробудет на этом посту до своей кончины в марте 1990 года. О Евгении Ивановиче можно рассказывать много. Человек исключительного таланта, выпускник Варшавской консерватории, хормейстер высочайшего уровня, Евец взялся за дело с присущим ему трудолюбием и уже в 1963 году организовал при соборе молодежный хор, который просуществует до начала 21-го века. (фото 10) Евгений Иванович расширил репертуар церковного хора включив в него произведения лучших мастеров 18-ого и 19-ого веков, как и сочинения композиторов Нового направления. Что касается Кастальского, кроме уже известных при Афонском и Спасском произведений, вошли в репертуар
«Милосердия двери»,
«Дева днесь» знаменного роспева, первая редакция.
«Свете тихий» №1,
«Ныне отпущаеши» демественное,
«Единородный Сыне» болгарского роспева,
Трисвятое знаменного роспева с трио,
«Кресту Твоему» знаменного роспева с трио,
«Тебе поем» из евхаристического канона знаменного роспева №2.
Последнее произведение Кастальского, над которым стал работать Евгений Иванович было «Хвалите Имя Господне» сербского роспева.
С середины 1988 года Василий Евгеньевич ЕВЕЦ (фото 11) стал заменять больного отца на клиросе и на концертах, и пробыл регентом до своей кончины в 2007 году. При нём из произведений Кастальского в репертуар вошли «Достойно есть» царя Феодора и задостойник Недели Ваий.
Протодиакон Александр Николаевич КЕДРОВ, (фото 12) будучи псаломщиком с 1990 года, заменил Василия Евца после кончины последнего. При нём репертуар хора расширился не только произведениями Кедровых, его отца и деда, но и многими сочинениями Кастальского. На сегодняшний день в репертуаре хора насчитывается 14 новых произведений Кастальского:
Предначинательный псалом греческого роспева для малого хора №25,
«Хвалите имя Господне» Киевского роспева,
«Хвалите имя Господне» Сербского роспева,
Ирмосы «Отверзу уста моя»,
«Исполла эти деспота» демественного роспева,
Ектения Великая из обихода,
«Единородный Сыне» простое из обихода,
Херувимская Старо-Симоновская,
Херувимская «На разорение Москвы»,
«Достойно есть» входное из Патриаршей службы,
Многолетие Новгородского Софийского собора,
Кондак канона повечерия Великого Пятка «Нас ради Распятаго»,
Антифоны на Утрени Великого Пятка,
«Воскресение Твое Христе Спасе».
Эти три последние произведения расписаны по образцам гармонизаций гласов из сборника «о вразумительном исполнении стихир».
СЕРГИЕВСКОЕ ПОДВОРЬЕ: (фото 13)
Вторым центром развития церковного пения в Париже стал Свято-Сергиевский храм, при котором был создан Богословский Институт. Приход и богословский институт были созданы в 1925 году на пустом месте людьми из разных социальных слоёв и из разных краёв Русской Империи. Стиль церковного пения сложился не сразу. Вырабатывался он более 10-ти лет. (фото 14) Изначально, до 1927 года был смешанный хор, которым управлял Иван Кузьмич ДЕНИСОВ, бывший послушник и канонарх Свято-Троицкой пустыни близ С.-Петербурга, затем солист Марийнского театра и первый тенор квартета Кедрова. (фото 15)
В течение 1927 г. в Богословском институте теоретические занятия по литургическому пению вел (фото 16) Александр Григорьевич Чесноков (родной брат Павла Чеснокова), который также управлял церковным студенческим хором в дни великих праздников. Его заменил Иван Кузьмич Денисов. На буднях на правом клиросе управлял Михаил Михайлович ОСОРГИН (фото 17) до 1950 г., а Серафим Алексеевич РОДИОНОВ, с 1925 по 1931 год управлял на левом клиросе. Репертуар мужского хора (фото 18) составлялся в начале епископом Вениамином (Федченковым) (фото 19) и М.М. Осоргиным, а также помогал епископ Сергий Пражский (Королёв). Обиход был основан на Спутнике Псаломщика и на Валаамском обиходе. Ставилась книга на аналой и каждый голос подбирал свою партию глядя на мелодию, написанную квадратной нотой. Что и по сей день практикуется
В 1950 году, после кончины своего отца стал управлять хором Николай Михайлович ОСОРГИН (фото 20) и пробыл псаломщиком и регентом до своей кончины в 2014 г.
В начале 40-ых годов сборник о вразумительном пении стихир был переписан М.М. Осоргиным-младшим и были отредактированы антифоны утрени Великого Пятка. На сегодняшний день в репертуар хора входят следующие произведения Кастальского:
«С нами Бог»,
«Августу единоначальствующу»,
Тропарь и кондак Рождеству Христову,
Тропарь Пятидесятницы,
Догматики двухголосные гл. 1ый и гл. 2ый,
Второй канон на Рождество Христово знаменного роспева,
«Воскресение Твое Христе Спасе»,
Воскресные хвалитные стихиры глас 1ый Киевского роспева,
Кондак «Нас ради распятаго»,
Седальны утрени Великого Пятка. Ф22
В 1933 г. был создан концертный хор, состоящий из студентов Богословского Института, под управлением И.К. Денисова. Хор разъезжал по разным североевропейским странам и собирал финансовую помощь для Института. Репертуар был составлен из произведений из обихода и обработок роспевов композиторами 20-го века, проживающими заграницей, Н. Черепнина, А. Ильяшенко, А. Гречанинова, В. Поль и профессора Русской Консерватории в Париже Александра Константиновича Глазунова.
После Второй Мировой Войны хором управлял профессор литургики Феодосий Георгиевич Спасский, а затем Николай Михайлович Осоргин.
Особенность положения русской эмиграции в 20-ые и 30-ые годы прошлого века, вдалеке от исторической Родины, в изгнании, в бедности, заставило наилучших её представителей постараться понять причину катастрофы 1917-го года. Причина оказалась не просто социальной, политической или моральной. Причина была главным образом духовной. Зиждилась она на отходе, отступлении, отпадении, от Церкви. Оказавшись в изгнании многие вернулись в Церковь, стали строить храмы, благоустраивать приходскую жизнь. И очень быстро возник неожиданный вопрос: «А каким должно быть церковное пение? В чём его суть? Что литургично и что не литургично. Эти вопросы долго и горячо обсуждались, на приходах, на страницах прессы, на богословских курсах, на клиросах. Споры и прения продолжались и после Второй Мировой Войны. И до сих пор продолжаются. При Богословском Свято-Сергиевском Институте эти вопросы обсуждались в разное время такими личностями как М.М Осоргин и его сыновья, Максим Ковалевский, протоиерей М. Фортунато и другие. Участвовал в прениях и Иван Алексеевич Гарднер, когда приезжал в Париж. Заговорили и о «богословии церковного пения», ставя церковное пение в параллель с богословием иконы. Но эти обсуждения ни к чему конкретному не привели… Мне видится что невозможно дать точное, обобщающее определение «литургичности» церковного пения. Единственный путь «апофатичный» метод, т.е. определять, что НЕ «литургично». Но говорить о «богословии церковного пения» невозможно. Богословие выражается словами, а не звуками. Звук, мелодия, аккорды, музыкальный язык, выражают лишь чувство, а не смысл слова.
Только богослужебный ТЕКСТ выражает Истину Веры, догматику, молитву, является поистине Богословием. А церковное, богослужебное, пение должно подчиняться православным аскетическим принципам, главный из которых в пении должно быть ТРЕЗВЕНИЕ. Чего старались достичь по мере их таланта все, о ком я говорил. До чего также старался дойти и А.Д. Кастальский.
